持戒

经典原文引述

• 《佛遗教经》：“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。”

• 《楞严经·卷六》：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

• 《大正藏·第十八册》受五戒八戒文：“佛子谛听：言优婆塞戒者，所谓一不杀、二不盗、三不邪行、四不妄语、五不饮酒食肉。始于今时尽未来际，于其中间不得犯。”

高僧大德开示

• 印光法师：“必须知道，律是教、禅、密、净的基础。如果不严持禁戒，则教、禅、密、净的真实利益是得不到的。比如建筑万丈高楼，假如地基不稳固，则楼还没盖成就倒塌了。”

• 虚云禅师：“佛法之要，在于三无漏学。三学之中，以戒为本。由戒生定，由定发慧。若能持戒清净，则定慧自然圆成。佛所制戒，大致可分为三类：一、在家戒，即五戒、八戒；二、出家戒，即沙弥、沙弥尼十戒，比丘、比丘尼具足戒；三、道俗通行戒，即菩萨三聚净戒。”

• 弘一法师：“学戒律者，重在律己，不在律人。有些人学了戒律却拿来责人，这就错了。”

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戒律是实修佛法的开始，也是佛法的根本。佛法修得越高，对戒律的要求便越严格。若无戒律，其他修法如念佛、禅修、密法等皆难深入，因心不清净，便难生定慧；但因修其他法门得到了真实利益，严持戒律也就变得没有那么困难。简要列举经书中所说：

（一）《楞严经》四种清净明诲

1. 断淫
   狭义指断除男女之欲；广义则指断除对世间万事万物的贪著与爱见。

若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前 ，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。 我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识；令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲。

2. 断杀
   要求慈悲护生，进而素食。

又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼 ，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子 ？汝等当知：是食肉人，纵得心开，似三摩地；皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来 、先佛世尊，第二决定清净明诲。

3. 断偷
   不仅不偷盗，也不贪图不义之财或小便宜。

又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓己得上人法，炫惑无识，恐令失心；所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服 ，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。

4. 断妄
   不仅指不说谎，更强调不欺众惑众，不妄称圣果。

如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓：未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，消灭佛种 ，如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。 我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至 淫女、寡妇，奸偷屠贩。与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言 末学。唯除命终，阴有遗付，云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来 、先佛世尊，第四决定清净明诲。

（二）居士五戒八戒（据《大正藏》第十八册）

五戒： 所谓一不杀、二不盗、三不邪行、四不妄语、五不饮酒食肉。始于今时，尽未来际，于其中间，不得犯。 八戒：诸佛子等谛听。言八戒者。所谓一不杀。二不盗。三不染欲。四不妄语。五不饮酒食肉。六不香油涂身及鬘花庄饰。七不作倡伎乐故往观听。八不上高大床及过中食。

（三）菩萨戒本：《梵网经》

《梵网经·下卷》（又称《菩萨波罗提木叉经》）为大乘菩萨戒本之一，包括十重禁戒与四十八轻戒。十重戒又称“十波罗夷”，涵盖杀、盗、淫、妄、酤酒、自赞毁他、悭惜加毁、心不受悔、谤三宝等戒，是大乘修行者的行为准绳。

（四）具足戒（出家戒）

“具足戒”即比丘、比丘尼受持的完整戒律体系，也即波罗提木叉。是出家人成为僧团成员的基础誓愿：

• 南传佛教：比丘227戒，比丘尼311戒；

• 北传佛教：比丘250戒，比丘尼348戒（《四分律》）。

很多现代人都有这样的疑问：“戒律这么严格，我真的做得到吗？” 其实，说实话，大多数人一开始都很难一下子做到完全守戒，我也是。我们生活在末法时代，诱惑太多，压力太大，要一下子把五戒全部守好，真的不容易。有的人参加了五戒法会，受了戒，却做不到守持。这样不但没有功德，反而因为违戒而背上罪业。所以我觉得，如果自己的基础还不够，不一定急着去受戒，重要的是先老老实实面对自己，能做多少就做多少，脚踏实地地去修行。学佛切记不要急于求成，也不要追求什么功德。佛在《杂阿含经·八四五经》中开示：“世尊告诸比丘：若比丘，于五恐怖怨对休息，三事决定，不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：“地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。” 意思是，若能守持五戒清净，即得须陀洹果，七次往返天上人间，最终得证阿罗汉果。由此可知，五戒不仅是佛法入门，也是圣果门槛。末法时期比如“不饮酒、不食肉”这一点，便难做到，至于《楞严经》所说“四种清净明诲”中首要的“断淫”，对多数现代人，尤其青年人而言，更是难以立断。所以，我个人的理解是：

• 现代人并不是一下能够做到100%的，持戒也非一次达成的任务，可能是一条“渐修”之路；
• 所谓实修，不在于形式仪轨，而在于能否在平凡生活中落实戒的精神。

更重要的是诚实面对自己，循序渐进地落实修行。若是不得已犯了戒，要及时提起正念，知错能改。并以忏悔心精进修行，减少犯戒、最终止息。

小站长分享一下自己的持戒心得：

• 一定要诚实面对自己：不要明明没守好戒，却还要说“我受戒了我清净”，这样是自欺欺人。宁愿没受戒但心里尊重戒律，也不要受了戒却随意违犯；

• 生活中落实最重要：少欲知足，重在落实而非空谈；修行不是嘴上说说，每天少一点贪念、少一点脾气、少说点假话、多一点慈悲，才是真功夫；

• 违犯之时，立即忏悔补过：心存惭愧，求佛加持；

• 要配合其他法门一起修，像念佛、诵经、打坐、观想，都是帮助我们持戒的好方法。如《普门品》中记载念观音菩萨圣号功德：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”在不断精进与学佛的过程中，学会用多种方法配合戒律，消除魔障，最终进入三学无漏的解脱大道中；

• 随着修学深入慢慢会清楚因果，知道做坏事一定有相应果报，自然就不敢随便犯错；感触越深对佛法的信心也会越来越坚定，愿意去听佛祖的话去守戒；

• 不管修到哪一步，都要提醒自己别骄傲，业力甚大，一念不正就可能退转，所以要时刻提醒自己谦卑、警觉。